眾人的改變──救恩的臨現
在十六年間與兩位姊妹及她的眾兄弟姊妹相處中，芭比提看到他們之間出現的紛爭、不寬恕甚至潛藏心底的仇視和怨忿，她渴望見到他們修好，真能實踐出愛人如己的精神。多年以來，她見到他們只懂得將這些掛在口邊，未能真正實踐。在他們的下意識中，甚至企圖以聚會中的祈禱、頌讚歌詠、唸著牧師的遺訓等方式，掩蓋彼此間的嫉妒和積怨，馬天尼、菲利芭姊妹倆不知如何處理團體間的紛爭，在不自覺間唯有以逃避處之。很明顯，單靠表面上的禮儀崇拜是徒然的，禮儀崇拜的核心精神尚未內化到他們中間，他們的恩怨尚未獲化解，團體之間得不著修和，他們的確有待轉化（Transformation）。
多年以來，他們的信仰變得規律化、律例化，逐漸變得墨守成規，只管按著教規（包括創辦人牧師的訓言）照辦如儀，失卻了一顆在上主面前開放的心。在符號語言上，電影中兩姊妹赫然瞥見芭比提的食物材料中竟有美酒和海龜，她們視美酒和海龜為邪惡之物，怎可近之？！更遑論在紀念父親的盛宴中食用呢！豈不將盛宴場所淪為妖魔聚會之地！馬天尼惡夢初醒後，驚魂甫定，匆匆向眾兄弟姊妹細訴自己所慮所憂時，眾人作出打算不品評食物的決定，及至在盛宴的開始，仍然堅持「自己的舌頭沒有味覺」的意向，足見他們的封閉，甚至可謂是拒絕救恩的象徵。引用福音中撒種的比喻，救恩（天國）的種子落在他們充滿荊棘的心田中，種子被窒礙著，難以茁壯地成長。
晚宴中上尉的角色十分獨特，在十二人晚宴中，上尉的座位位置恰如耶穌在祂建立聖體聖事的最後晚餐中，據符號語言看，也是一個標記性的意義。席間，上尉根本不曾覺察或理會眾人的「舌頭沒有味覺」、「打算不品評食物」的協定，他是第一位也是唯一一位不帶任何忌諱地，為美妙極了的餐前酒、名廠香檳和味道極好的海龜湯而驚嘆讚嘆的來賓，縱然得來的是別人「顧左右而言他」、「是……是的，我相信明天會下雪」等不著邊際的回應。上尉以他整個人的臨在與投入，感染眾人開放心懷，讓他們領略和承認他們享用的每一口酒、湯和食物，的確妙不可言。食物的轉化作用正在發揮，在芭比提與上尉的合作中顯現。芭比提的奉獻與犧牲是一種流溢的作用，誠如上尉所指，製造食物的人（女總廚子）有能力將晚膳轉化為一段感情關係，芭比提的獻上，經過上尉的接收是轉化的關鍵，一如眾人須如上尉般以開放的心懷、打開的心靈眼睛去接受，憑著信心等候，他們的生命、彼此的感情關係始獲得更新及轉化。
生命真正得到轉化之後，當各人談及「愛人如己」時，不再只是像昔日般掛在口邊，甚至將「愛人如己」充當掩飾及逃避怨忿的工具；他們領會「愛人如己」的真義，開始有能力活出這句基督教訓的精神。
整個生命晚宴不正是聖體聖事感恩祭的圖像！聖體聖事是我們「基督徒生活的泉源和高峰」，基督這件愛情的聖事不能與我們的近人無關。感恩祭本身實在代表著一種生活方式，經由耶穌傳授給我們的，並透過我們的作證生活，在生活中、團體裏散發光芒。每一天的開始，我們可以嘗試從心底對自己所愛的、將要服務的及可能會遇到的說：「這是我的身體，你們可以拿去吃。」這種分施的精神，正符合作為基督信友以生活作證的精神，延續我們在感恩祭中領受基督體血的真義。
事實上，基督耶穌將自己給予了我們，容讓我們吃祂的肉、飲祂的體血，「你們住在我內，我也住在你們內。」（若15：4）同時，祂邀請我們也成為別人的祭品，我們屬於主的人也被「拿起」、「祝謝」、「擘開」且「分給」予眾人。是的，我們蒙揀選（被拿起）、蒙祝福，也被破碎（被擘開），為了可以給予。
如果擘餅不是把餅分開讓大家都能吃一口，擘餅就表達不出犧牲和共融。如果這樣與生活事實脫節，又怎能成為禮儀和聖事的標記，傳遞基督的救恩行動，使我們體驗到他以「服務」和「犧牲」，為我們所帶來的「共融」和「救恩」呢？！無論怎樣解釋禮儀可以連貫我們的日常生活（既是高峰又是泉源）都只不過是理論而已，而不是真實的「存在」體驗，很難構成真實的信仰生活。
聖體聖事是基督徒生活的泉源和高峰，唯有當我們這些領洗了、加入基督愛的教會的人，真正在意識中、信德內紀念主的聖死與復活，容讓基督進入我們的生命裏，不去視領受基督的體血只在於參與享受那個甜蜜又安全的地方，認為感恩祭中領聖體給予我們一個逃避外間痛苦、困難的時刻。
相反，當我們在每一次的感恩聖祭中認出基督的臨在，透過標記性的意義領受基督真正的體和血時，祂在我們內，我們也在祂內，與祂緊密地契合。經歷過每一個領聖體的高峰時，成為我生命的滋養與食糧，接納基督的邀請，使我們自己也成為別人愛的福源，將自己也分施給其他人，包括時間、金錢以致生命，增加這世界的愛。主在我內，我在主內，我們的行動能彰顯天主的臨在。
眾人經過這個晚宴的「洗禮」後，彼此的情誼關係亦經歷一番轉化，從救恩而來的修和出現了，學會及身體力行地去愛和寬恕。他們冰釋前嫌，愛與寬恕讓他們敢面對自己做過的事，有勇氣提及自己的一生，包括失敗和挫折，以及心硬和缺乏愛。他們之所以有勇氣重提舊事，不是為了羞愧自責，而是為了接受從上而來創造力的改造。他們變得願意踏入寬恕之門，基督就會變化及改造他們。
他們這樣就被聖化了！
晚宴完結，眾人離席，將要散去之時，上尉對馬天尼道出的一番深情說話，從電影情節看，是上尉對舊戀人多年後再一次感情的表白，這感情已昇華至一份近乎純粹精神上的境界。但若以電影符號語言來看，這番話不就是耶穌向宗徒們的臨別贈言？！上尉對馬天尼說：「在生命中的每一天，我都與妳一起，我相信你知道的。你要知道我與你們同在，從今天開始，每天晚上我會與你共晋晚餐，但不是肉體上的同在，這根本不重要，而是我的靈魂。親愛的，今天晚上我學懂了，在這美好的世界，什麼事情都可能發生。」就如耶穌對宗徒們的許諾：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪28：20b）歷史中的耶穌（祂的肉身）不會與我們一起，卻以另一種方式伴隨我們──感恩祭。祂仍然活著，且天天與我們一起，電影中再次如此這般地活現一個美麗的感恩祭圖像。
隨後，眾人在門前手牽手團團圍著，跳出生命之舞，唱出生命之歌，也是感
恩祭的圖像，眾人在等待派遣，是他們生命皈依的另一高峰，不知不覺間共慶彼此脫胎換骨的改變。歌詞是：「時間一分一秒過去，永漸近，讓我們此時嘗試，以心靈服侍主，我們便可尋到真正的家鄉，我們可尋到真正的家鄉。星宿像是很近，可能它們每晚靠近我們一點，今年或許會下雪。」尋到真正的家鄉，回歸那家鄉──父家，是皈依的表示。眾人的生命都得著更新、轉化，以及彼此重新領會真正的共融。他們的生命、彼此的關係和整個團體，因著聖神的臨在，也被聖化了。他們經驗救恩的洗禮，將自己變成「另一個」新我，一步一步地經由內在地發展與更新。
昔日，他們經由敬拜只將救恩掛在口邊，甚至作為掩飾彼此仇怨的工具，上主的救贖與恩寵還未滲透各人的生命中、骨髓內，敬拜只淪為外在的模式，他們整個的自己尚未經驗轉化與更新。誠如祈克果（Kierkegaard）這樣闡明兩者的分別：「如果兩個人之中有一個不誠心向真正的天主祈禱，另一個卻真心誠意熱切地崇拜偶像，那麼實際上，是前者崇拜偶像，後者真實地祈求天主。」
梁鳳玲（第十五屆）
在十六年間與兩位姊妹及她的眾兄弟姊妹相處中，芭比提看到他們之間出現的紛爭、不寬恕甚至潛藏心底的仇視和怨忿，她渴望見到他們修好，真能實踐出愛人如己的精神。多年以來，她見到他們只懂得將這些掛在口邊，未能真正實踐。在他們的下意識中，甚至企圖以聚會中的祈禱、頌讚歌詠、唸著牧師的遺訓等方式，掩蓋彼此間的嫉妒和積怨，馬天尼、菲利芭姊妹倆不知如何處理團體間的紛爭，在不自覺間唯有以逃避處之。很明顯，單靠表面上的禮儀崇拜是徒然的，禮儀崇拜的核心精神尚未內化到他們中間，他們的恩怨尚未獲化解，團體之間得不著修和，他們的確有待轉化（Transformation）。
多年以來，他們的信仰變得規律化、律例化，逐漸變得墨守成規，只管按著教規（包括創辦人牧師的訓言）照辦如儀，失卻了一顆在上主面前開放的心。在符號語言上，電影中兩姊妹赫然瞥見芭比提的食物材料中竟有美酒和海龜，她們視美酒和海龜為邪惡之物，怎可近之？！更遑論在紀念父親的盛宴中食用呢！豈不將盛宴場所淪為妖魔聚會之地！馬天尼惡夢初醒後，驚魂甫定，匆匆向眾兄弟姊妹細訴自己所慮所憂時，眾人作出打算不品評食物的決定，及至在盛宴的開始，仍然堅持「自己的舌頭沒有味覺」的意向，足見他們的封閉，甚至可謂是拒絕救恩的象徵。引用福音中撒種的比喻，救恩（天國）的種子落在他們充滿荊棘的心田中，種子被窒礙著，難以茁壯地成長。
晚宴中上尉的角色十分獨特，在十二人晚宴中，上尉的座位位置恰如耶穌在祂建立聖體聖事的最後晚餐中，據符號語言看，也是一個標記性的意義。席間，上尉根本不曾覺察或理會眾人的「舌頭沒有味覺」、「打算不品評食物」的協定，他是第一位也是唯一一位不帶任何忌諱地，為美妙極了的餐前酒、名廠香檳和味道極好的海龜湯而驚嘆讚嘆的來賓，縱然得來的是別人「顧左右而言他」、「是……是的，我相信明天會下雪」等不著邊際的回應。上尉以他整個人的臨在與投入，感染眾人開放心懷，讓他們領略和承認他們享用的每一口酒、湯和食物，的確妙不可言。食物的轉化作用正在發揮，在芭比提與上尉的合作中顯現。芭比提的奉獻與犧牲是一種流溢的作用，誠如上尉所指，製造食物的人（女總廚子）有能力將晚膳轉化為一段感情關係，芭比提的獻上，經過上尉的接收是轉化的關鍵，一如眾人須如上尉般以開放的心懷、打開的心靈眼睛去接受，憑著信心等候，他們的生命、彼此的感情關係始獲得更新及轉化。
生命真正得到轉化之後，當各人談及「愛人如己」時，不再只是像昔日般掛在口邊，甚至將「愛人如己」充當掩飾及逃避怨忿的工具；他們領會「愛人如己」的真義，開始有能力活出這句基督教訓的精神。
整個生命晚宴不正是聖體聖事感恩祭的圖像！聖體聖事是我們「基督徒生活的泉源和高峰」，基督這件愛情的聖事不能與我們的近人無關。感恩祭本身實在代表著一種生活方式，經由耶穌傳授給我們的，並透過我們的作證生活，在生活中、團體裏散發光芒。每一天的開始，我們可以嘗試從心底對自己所愛的、將要服務的及可能會遇到的說：「這是我的身體，你們可以拿去吃。」這種分施的精神，正符合作為基督信友以生活作證的精神，延續我們在感恩祭中領受基督體血的真義。
事實上，基督耶穌將自己給予了我們，容讓我們吃祂的肉、飲祂的體血，「你們住在我內，我也住在你們內。」（若15：4）同時，祂邀請我們也成為別人的祭品，我們屬於主的人也被「拿起」、「祝謝」、「擘開」且「分給」予眾人。是的，我們蒙揀選（被拿起）、蒙祝福，也被破碎（被擘開），為了可以給予。
如果擘餅不是把餅分開讓大家都能吃一口，擘餅就表達不出犧牲和共融。如果這樣與生活事實脫節，又怎能成為禮儀和聖事的標記，傳遞基督的救恩行動，使我們體驗到他以「服務」和「犧牲」，為我們所帶來的「共融」和「救恩」呢？！無論怎樣解釋禮儀可以連貫我們的日常生活（既是高峰又是泉源）都只不過是理論而已，而不是真實的「存在」體驗，很難構成真實的信仰生活。
聖體聖事是基督徒生活的泉源和高峰，唯有當我們這些領洗了、加入基督愛的教會的人，真正在意識中、信德內紀念主的聖死與復活，容讓基督進入我們的生命裏，不去視領受基督的體血只在於參與享受那個甜蜜又安全的地方，認為感恩祭中領聖體給予我們一個逃避外間痛苦、困難的時刻。
相反，當我們在每一次的感恩聖祭中認出基督的臨在，透過標記性的意義領受基督真正的體和血時，祂在我們內，我們也在祂內，與祂緊密地契合。經歷過每一個領聖體的高峰時，成為我生命的滋養與食糧，接納基督的邀請，使我們自己也成為別人愛的福源，將自己也分施給其他人，包括時間、金錢以致生命，增加這世界的愛。主在我內，我在主內，我們的行動能彰顯天主的臨在。
眾人經過這個晚宴的「洗禮」後，彼此的情誼關係亦經歷一番轉化，從救恩而來的修和出現了，學會及身體力行地去愛和寬恕。他們冰釋前嫌，愛與寬恕讓他們敢面對自己做過的事，有勇氣提及自己的一生，包括失敗和挫折，以及心硬和缺乏愛。他們之所以有勇氣重提舊事，不是為了羞愧自責，而是為了接受從上而來創造力的改造。他們變得願意踏入寬恕之門，基督就會變化及改造他們。
他們這樣就被聖化了！
晚宴完結，眾人離席，將要散去之時，上尉對馬天尼道出的一番深情說話，從電影情節看，是上尉對舊戀人多年後再一次感情的表白，這感情已昇華至一份近乎純粹精神上的境界。但若以電影符號語言來看，這番話不就是耶穌向宗徒們的臨別贈言？！上尉對馬天尼說：「在生命中的每一天，我都與妳一起，我相信你知道的。你要知道我與你們同在，從今天開始，每天晚上我會與你共晋晚餐，但不是肉體上的同在，這根本不重要，而是我的靈魂。親愛的，今天晚上我學懂了，在這美好的世界，什麼事情都可能發生。」就如耶穌對宗徒們的許諾：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪28：20b）歷史中的耶穌（祂的肉身）不會與我們一起，卻以另一種方式伴隨我們──感恩祭。祂仍然活著，且天天與我們一起，電影中再次如此這般地活現一個美麗的感恩祭圖像。
隨後，眾人在門前手牽手團團圍著，跳出生命之舞，唱出生命之歌，也是感
恩祭的圖像，眾人在等待派遣，是他們生命皈依的另一高峰，不知不覺間共慶彼此脫胎換骨的改變。歌詞是：「時間一分一秒過去，永漸近，讓我們此時嘗試，以心靈服侍主，我們便可尋到真正的家鄉，我們可尋到真正的家鄉。星宿像是很近，可能它們每晚靠近我們一點，今年或許會下雪。」尋到真正的家鄉，回歸那家鄉──父家，是皈依的表示。眾人的生命都得著更新、轉化，以及彼此重新領會真正的共融。他們的生命、彼此的關係和整個團體，因著聖神的臨在，也被聖化了。他們經驗救恩的洗禮，將自己變成「另一個」新我，一步一步地經由內在地發展與更新。
昔日，他們經由敬拜只將救恩掛在口邊，甚至作為掩飾彼此仇怨的工具，上主的救贖與恩寵還未滲透各人的生命中、骨髓內，敬拜只淪為外在的模式，他們整個的自己尚未經驗轉化與更新。誠如祈克果（Kierkegaard）這樣闡明兩者的分別：「如果兩個人之中有一個不誠心向真正的天主祈禱，另一個卻真心誠意熱切地崇拜偶像，那麼實際上，是前者崇拜偶像，後者真實地祈求天主。」
梁鳳玲（第十五屆）
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